प्रोफेसर बी बी लाल ने विकृत अतीत को खोदा, राम मंदिर को कम्युनिस्ट पकड़ से मुक्त कराया और महाकाव्यों की ऐतिहासिकता को सिद्ध किया

लगभग दो दशकों से प्रोफेसर बी.बी. लाल को जानना और उनसे नियमित अंतराल पर मिलना मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है। मुझे नवंबर 1998 में अपनी पहली मुलाकात याद है, जब मैं भारतीय इतिहास पर काफी भोले-भाले सवालों के साथ उनके पास गया था, जिसका उन्होंने धैर्यपूर्वक जवाब दिया, मुझे अपनी कुछ किताबों और लेखों के बारे में बताया। लेकिन हमारी बातचीत पुरातत्व तक सीमित नहीं थी और प्रो लाल जल्द ही अपनी और अपनी पत्नी के आध्यात्मिक हितों और अनुशासन में भटक गए – हालांकि, यह एक अलग कहानी है। बाद की यात्राओं ने यह स्पष्ट कर दिया कि छात्रवृत्ति के अलावा, मैंने एक वरिष्ठ मार्गदर्शक और मित्र जीता था।

भारतीय पुरातत्व में प्रो लाल के अपार योगदान को तीन अलग-अलग कोणों से अच्छी तरह समझा जा सकता है। पहला, अरावली से लेकर उड़ीसा तक और उत्तर प्रदेश से लेकर राजस्थान तक, देश भर में उन्होंने बड़ी संख्या में विभिन्न संस्कृतियों के स्थलों की खुदाई की। दूसरा, आकर्षक रूप से लिखित, व्यापक और विचारोत्तेजक शोध पत्रों के माध्यम से, जिनमें से कई दशकों बाद भी उद्धृत किए जाते हैं – चाहे उनका ध्यान कॉपर होर्ड संस्कृति, चित्रित ग्रे वेयर, हस्तिनापुर उत्खनन, हड़प्पा लिपि और मेगालिथिक भित्तिचित्रों के बीच संभावित संबंध थे। , या दो महाकाव्यों में पुरातात्विक जांच।

तीसरा कोण कम स्पष्ट है, लेकिन फिर भी महत्वपूर्ण है, और अक्सर लोग चाहते हैं कि आज के पुरातत्वविदों ने उनकी पुस्तक से एक पत्ता निकाला हो। मैं प्रोफेसर लाल की मौलिक प्रश्नों को उठाने और उत्खनन को उत्तर देने की दिशा में – दूसरे शब्दों में, यादृच्छिक रूप से कम या ज्यादा खोदने के बजाय समस्या-उन्मुख पुरातत्व का अभ्यास करने की अदम्य क्षमता का उल्लेख करता हूं।

राजस्थान के कालीबंगा में (पहले ए घोष द्वारा हड़प्पा स्थल के रूप में पहचाना गया), सवाल था: “हड़प्पा शहरीकरण पूर्व की ओर कितनी दूर तक फैला है?” अरावली में गिलुंड में, यह एक विशाल ताम्रपाषाण बस्ती के विकास और परिष्कार की जांच करने के लिए था। जहां तक ​​पूर्वी भारत में नगरवाद के प्रारंभिक विकास और प्रसार का संबंध था, ओडिशा में शिशुपालगढ़ एक महत्वपूर्ण स्थल था। उत्तर प्रदेश में उत्खनन ने शहरी चरण से पहले संस्कृतियों के विकास की पहचान करने की कोशिश की, जिसमें गेरू रंग के बर्तनों (ओसीपी), कॉपर होर्ड संस्कृति, पेंट ग्रे वेयर (पीजीडब्ल्यू) और उत्तरी ब्लैक पॉलिश में संक्रमण के बीच संबंधों के अभी भी जटिल मुद्दे शामिल हैं। वेयर (एनपीबीडब्ल्यू)। और निश्चित रूप से, हस्तिनापुर, अयोध्या, श्रृंगवेरापुरा और कई अन्य स्थलों पर उनकी खुदाई ने पुरातत्व और दो महाकाव्यों के बीच संभावित सहसंबंध के बारहमासी प्रश्न का उत्तर देने की कोशिश की।

इस तरह का दृष्टिकोण भारतीय पुरातत्व को नई जमीन तोड़ने के लिए सबसे अच्छा बना सकता है, क्योंकि उपमहाद्वीप की विभिन्न भौतिक संस्कृतियों की उत्पत्ति, बातचीत और हस्तांतरण पर कुछ पुरानी समस्याएं पहली बार पहचाने जाने के दशकों बाद भी अनसुलझी हैं।

आर्यन मुद्दा

प्रो लाल की दक्षिण एशिया की सबसे प्रारंभिक सभ्यतादो दशक पहले प्रकाशित, ने हड़प्पा सभ्यता के एक व्यापक अध्ययन की पेशकश की, जिसे लेखक के अनुभव ने हर पृष्ठ पर विवेकपूर्ण टिप्पणियों के साथ समृद्ध किया। इसके सात पन्नों के परिशिष्ट, “इट्स टाइम टू रिथिंक” ने प्रो लाल के योगदान में एक नए चरण का संकेत दिया, क्योंकि उनके लेखन में पहली बार उन्होंने भारतीय उपमहाद्वीप में आर्य आक्रमण या प्रवास के सिद्धांत को चुनौती देने का फैसला किया। 2002 और 2015 के बीच, आर्य समस्या पर चार पुस्तकों का अनुसरण किया गया, जिसमें सरस्वती नदी का मुद्दा भी शामिल है। यदि हम सिंधु सभ्यता पर एक छोटी पुस्तक, महाकाव्यों की ऐतिहासिकता पर दो पुस्तकें और एक आत्मकथा जोड़ दें, तो यह बीस वर्षों में नौ पुस्तकों को जोड़ता है, और अधिक के संकेत के साथ। अकादमिक दृष्टिकोण से, प्रो लाल का “सेवानिवृत्त” जीवन सबसे अधिक उत्पादक प्रतीत होता है!

जबकि उत्खनन पर प्रो. लाल के पत्रों का अक्सर हवाला दिया जाता था, आर्यन मुद्दे पर उनके काम ने ज्यादा चर्चा को आकर्षित नहीं किया। सिर्फ एक उदाहरण लेने के लिए, आस्को परपोला के प्रसिद्ध सिंधु लिपि को समझना (1994) प्रो लाल द्वारा अपनी ग्रंथ सूची में सूचीबद्ध कम से कम तेईस पत्र; दो दशक बाद, एक नए, अधिक “लोकप्रिय” काम में, उसी लेखक ने ऐसा एक भी संदर्भ शामिल नहीं किया। वास्तव में, मेरी जानकारी के लिए (मैं सुधार के लिए खुला हूं), केवल दो अपवादों के साथ, दोनों विभिन्न लेखकों के कागजात के संग्रह, पश्चिमी शिक्षा से उभरने वाली किसी भी हालिया पुस्तक या पेपर ने प्रो लाल के तर्क की चर्चा की पेशकश नहीं की है। जहां तक ​​भारत के वामपंथी झुकाव वाले विद्वान, जो आर्य आप्रवासन (और कभी-कभी अच्छे पुराने आक्रमण भी) की धारणा का दृढ़ता से बचाव करते हैं, अपेक्षित प्रतिक्रिया मौन की दीवार रही है: बहुत विद्वान जो “बहस” की आवश्यकता पर जोर देते हैं जब वे बहुत असुविधाजनक हो जाते हैं तो उन्हें दबाने में सबसे प्रभावी रहे हैं। लेकिन उन्होंने पूर्ण मौन का अभ्यास नहीं किया है, क्योंकि उन्होंने अक्सर विरोधी विचारों को “राष्ट्रवादी”, “सांप्रदायिक”, “भाषावादी” या इससे भी बदतर के रूप में चित्रित किया है।

गैर-वाद-विवाद की कला

एक विवाद-भूखे मीडिया द्वारा अंतहीन रूप से प्रसारित, भारतीय विद्वानों के इस तरह के एक दानव ने इस तथ्य को छुपाया है कि आर्य प्रवासन सिद्धांत के कट्टर विरोधियों को अक्सर मुख्यधारा के पश्चिमी शिक्षाविदों का सम्मान किया गया है। ब्रिटिश मानवविज्ञानी एडमंड लीच, अमेरिकी जैव-मानवविज्ञानी केनेथ एआर कैनेडी, फ्रांसीसी पुरातत्वविद् जीन-पॉल डेमौले, अमेरिकी पुरातत्वविद् जिम शेफ़र, ग्रीक संस्कृतिविद् निकोलस कज़ानास, इतालवी भाषाविद् एंजेला मार्केंटोनियो, एस्टोनियाई जीवविज्ञानी टोमास किविसिल्ड, अन्य। आर्य परिदृश्य को उसके भारतीय या यूरेशियाई प्रभाव में चुनौती दी है – अक्सर मजबूत भाषा में और शक्तिशाली तर्कों के साथ। हालांकि, हमारे भारतीय इतिहासकारों में से कोई भी अभी भी इसका प्रचार नहीं करता है, इन विशिष्ट आपत्तियों पर कभी चर्चा नहीं करता है; यदि वे ऐसा करते हैं, तो मीडिया के अनुकूल सुविधाजनक कहानी कि केवल सांप्रदायिक विचारधारा वाले कट्टरपंथी ही प्रमुख दृष्टिकोण को चुनौती दे रहे हैं, अस्थिर हो जाएगी।

यही तरीका सरस्वती नदी के मुद्दे पर भी लागू होता है, जो हाल ही में फिर से सुर्खियों में रहा है, और जो मुख्यधारा के आर्य परिदृश्य के खिलाफ एक शर्मनाक सबूत साबित हुआ है। यहां, बौद्धिक बेईमानी और भी बदतर है, क्योंकि यह एक लंबे समय से बीमार जनता से छुपाती है कि खोई हुई वैदिक नदी की पहचान हरियाणा, पंजाब, राजस्थान और चोलिस्तान के अब सूखे घग्गर-हकरा के साथ की गई थी, न कि कुछ “देशी कट्टरपंथियों” द्वारा। एक अज्ञानी और अपमानजनक स्तंभकार के रूप में हाल ही में इसे रखा, लेकिन उन्नीसवीं सदी के मध्य से यूरोपीय भारतविदों, भूगोलविदों और भूवैज्ञानिकों की पीढ़ियों द्वारा! इतना ही नहीं, इस पहचान को हड़प्पा सभ्यता के अधिकांश पुरातत्वविदों ने स्वीकार किया है। इसमें से कोई भी नदी के विरोधियों द्वारा कभी भी चर्चा नहीं की जाती है, जिन्होंने सफलतापूर्वक मिथक बनाया है कि इसकी पहचान दक्षिणपंथी कट्टरपंथियों का काम है।

जाहिर तौर पर अयोध्या मुद्दे को लेकर जो विवाद खड़ा हुआ है, वह और भी कड़वा हो गया है. दशकों तक बनाए रखने वाले पुरातत्वविद – और प्रो बीबी लाल ऐसा करने वाले पहले लोगों में से थे – कि बाबरी मस्जिद के नीचे एक बड़े मंदिर जैसी इमारत के स्पष्ट प्रमाण थे, जैसा कि ऐसे विद्वान थे जिन्होंने धैर्यपूर्वक ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और अभिलेखीय साक्ष्य को आगे बढ़ाया। उसी निष्कर्ष पर। एक बार फिर जो बात मायने रखती थी, वह थी निष्पक्ष विद्वता और सभ्य बहस नहीं, बल्कि मीडिया युद्ध जीतना।

बीस या तीस साल के इन गैर-वाद-विवादों को विद्वान कैसे देखेंगे? गंभीरता से, मुझे विश्वास है। वे मुख्यधारा के विद्वानों द्वारा ग्रहण किए गए, गलत तरीके से प्रस्तुत किए गए या आविष्कार किए गए बहुत से सबूत देखेंगे, जिन्होंने अपने अकादमिक पदों का लाभ उठाते हुए स्पष्ट शैक्षणिक बहस और अपने आलोचकों को स्टीमरोलर किया (जैसा कि हम कैलिफ़ोर्निया पाठ्यपुस्तकों के मामले में भी देख सकते हैं)। जैसा कि एडमंड लीच ने आर्यन मुद्दे के संदर्भ में कहा, “निहित स्वार्थ और अकादमिक पद शामिल थे।”

ऐसे निराशाजनक संदर्भ में, प्रोफेसर लाल में ज्वार के खिलाफ तैरने का साहस था। यह उनकी शोध की विरासत है और भारतीय सभ्यता के औपनिवेशिक दृष्टिकोण में निहित सिद्धांतों के बंधन से मुक्त होने का उनका प्रयास है जो उनकी विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा होगा।

बीआर मणि, राजेश लाल, नीरा मिश्रा और विनय कुमार (बीआर पब्लिशिंग कॉर्पोरेशन, दिल्ली, 2018, खंड 1) द्वारा संपादित ‘फेलिसिटिंग ए लेजेंडरी आर्कियोलॉजिस्ट: प्रो बीबी लाल’ में प्रकाशित लेखक के लेख से एक संपादित उद्धरण।

लेखक विजिटिंग प्रोफेसर, आईआईटी गांधीनगर हैं। व्यक्त विचार निजी हैं।

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