1967 में, भारत की आजादी के ठीक 20 साल बाद, फिल्म डिवीजन ने 1947 में पैदा हुए युवा भारतीयों पर एक वृत्तचित्र शुरू किया। मैें 20 साल का हूँ, नौकरशाह-फिल्म निर्माता एसएनएस शास्त्री द्वारा निर्देशित थी और एक साधारण कथा दंभ का पालन किया। शहरी और ग्रामीण पुरुषों और महिलाओं दोनों के साक्षात्कारकर्ताओं ने अपनी महत्वाकांक्षाओं, भय, शौक और कुंठाओं के बारे में बताया। उनमें से कुछ ने कैमरे को अंग्रेजी में संबोधित किया, जबकि अन्य ने अपनी मातृभाषा – तमिल, हिंदी, बंगाली, पंजाबी का इस्तेमाल किया। सिनेमाघरों के चक्कर लगाने के बाद, इसे एक संग्रह में रख दिया गया और 2013 में इसे YouTube पर अपलोड किए जाने तक बड़े दर्शकों के लिए दुर्गम बना रहा, जहां इसे 200,000 से अधिक लोगों ने देखा है।
जहां कुछ साक्षात्कारकर्ताओं ने स्वतंत्रता के बाद से भारत के आर्थिक और औद्योगिक विकास पर आशा व्यक्त की, वहीं अन्य ने भ्रष्टाचार, लगातार असमानता और आवश्यक वस्तुओं की कमी के बारे में शिकायत की। उनमें से एक का दावा है, ”मुझे अपने देश से कोई प्यार नहीं है।” इंजीनियरिंग का एक छात्र आगे कहता है कि देश की आज़ादी का मतलब था, “मनुष्य को भूखा रहने, नग्न रहने, भूख से मरने और अशिक्षित होने की आज़ादी है”। जबकि भारत तब से काफी बदल गया है, दुनिया में सबसे तेजी से बढ़ती अर्थव्यवस्थाओं में से एक बन गया है, भारतीय समाज में असमानता अपनी आजादी के 75 वें वर्ष में और अधिक बढ़ गई है। हाल ही में ऑक्सफैम के रूप में रिपोर्ट good दिखाता है, भारत की जनसंख्या का केवल 10 प्रतिशत ही अपनी राष्ट्रीय संपत्ति का 77 प्रतिशत नियंत्रित करता है, और 63 मिलियन भारतीय स्वास्थ्य देखभाल की लागत के कारण हर साल गरीबी में धकेल दिए जाते हैं।
1960 का दशक भारत के लिए बड़ी उम्मीद का समय नहीं था। दशक की शुरुआत 1962 में चीन के साथ विनाशकारी युद्ध के साथ हुई, और 1965 में पाकिस्तान के साथ एक अनिर्णायक युद्ध, बढ़ते विदेशी कर्ज, सूखे और अकाल और घर में सांप्रदायिक तनाव के साथ चीजें केवल डाउनहिल हो गईं। आर्थिक संकट तब स्पष्ट हुआ जब पूर्व प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी की सरकार ने 5 जून 1966 को रुपये का अवमूल्यन करने का फैसला किया। राजनीतिक वैज्ञानिक माइकल ब्रेचर ने 1977 में इस फैसले पर दोबारा गौर किया। निबंधने दावा किया कि यह अल्पावधि में बहुत कम लाभ साबित हुआ, और वामपंथी दलों के साथ-साथ हिंदू दक्षिणपंथी जनसंघ की आलोचना को आकर्षित किया।
लंबी अवधि में भी भारत की अर्थव्यवस्था में सुधार के कोई संकेत नहीं दिखे। अर्थशास्त्री रंजीत साव अपने में मूल्यांकन 1967-77 के महत्वपूर्ण 10 वर्षों में लिखा है: “1967-77 के दशक में भारत कलकत्ता या बॉम्बे के एक पॉश उपनगर में एक विवाह समारोह में एक भव्य दावत की तरह था। फूलों की रोशनी की चकाचौंध में, कीमती फूलों की सुखदायक सुगंध के बीच, आप सभी आनंद की भावना से सराबोर हैं। अपनी दृष्टि को थोड़ा बढ़ाइए, आप दूर के छोर पर देखेंगे जहां प्रकाश अंधेरे में फीका पड़ जाता है, चीर-फाड़ करने वाले भिखारियों का झुंड बाईं ओर झुक जाता है। ऐसा ही दशक था, 1967-77।”
पत्रकार सामंत सुब्रमण्यम ने 2015 के लिए शास्त्री की डॉक्यूमेंट्री में दिखाए गए कई लोगों को ट्रैक किया लेखजिसका शीर्षक “मिडनाइट्स ग्रो-अप्स” सलमान रुश्दी के उपन्यास की प्रतिध्वनि है आधी रात के बच्चे (1981) लगभग एक क्लिच की तरह। रुश्दी के नायक सलीम सिनाई के विपरीत, जो टेलीपैथी की जादुई शक्तियों से संपन्न है, क्योंकि वह जादुई मध्यरात्रि में पैदा होता है जब भारत स्वतंत्रता प्राप्त करता है, “आधी रात के वयस्क” जिनके बारे में सुब्रमण्यम ने बात की थी, उनके बारे में कुछ भी जादुई नहीं था। वास्तव में, उनमें से कुछ का जन्म भारत के स्वतंत्रता दिवस 15 अगस्त को भी नहीं हुआ था, बल्कि कहीं उस तारीख के करीब हुआ था। शास्त्री ने भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थान, बॉम्बे के उम्मीदवारों का चयन करके साक्षात्कार में भी भाग लिया। नतीजतन, अधिकांश साक्षात्कारकर्ता पुरुष और मध्यम वर्ग हैं, जो पूरी तरह से नियमित मध्यवर्गीय जीवन जीते हैं।
हालांकि अब एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक दस्तावेज, मैें 20 साल का हूँ अगले कई दशकों में भारतीय समाज को प्रभावित करने वाले दोष-रेखाओं को पकड़ने में विफल रहा। जैसा कि शास्त्री की फिल्म के साक्षात्कारकर्ताओं में से एक, शैलेश गांधी ने सुब्रमण्यम को बताया, 1967 एक संकटपूर्ण वर्ष था, जब सामाजिक अन्याय और अभाव के कारण पूर्वी राज्य पश्चिम बंगाल में माओवादी विद्रोह हुआ। इतिहासकार रणजीत समद्दर लिखते हैं कि नक्सलबाड़ी गांव, जहां वामपंथी कार्यकर्ता चारु मजूमदार, कानू सान्याल और जंगल संथाल ने एक सशस्त्र किसान आंदोलन शुरू किया था, से इसका नाम लेते हुए, विद्रोह “तेजी से फैल गया, (और) देश के बड़े हिस्से को अपनी चपेट में ले लिया।” परिचय लोकप्रिय आंदोलनों से विद्रोह तक: नक्सली दशक (2019), आंदोलन पर अकादमिक निबंधों का एक संग्रह। एक और वृत्तचित्र, कलकत्ता 1969 में, फ्रांसीसी फिल्म निर्देशक लुई मल्ले ने 1968 में पूर्वी भारतीय महानगर में आर्थिक विषमता और हताशा और राजनीतिक उथल-पुथल के क्षेत्रवादी पर कब्जा कर लिया।
मल्ले फ्रेंच न्यू वेव की फिल्मों को भारतीय सिनेप्रेमियों को दिखाने के लिए भारत पहुंचे और अनुभव को कुछ हद तक चौंकाने वाला पाया। इसने “फिल्म निर्माण के लिए एक भावुक वापसी” को प्रेरित किया, सांस्कृतिक और राजनीतिक इतिहासकार ह्यूगो फ्रे ने मल्ले के काम के अपने पुस्तक-लंबाई के अध्ययन में लिखा है। फ्रे कहते हैं, “भारत ने मल्ले के पिछले अनुभवों में से किसी के लिए एक पूरी तरह से अलग दुनिया की पेशकश की और घर पर बने तनावों से एक राहत देने वाला साबित हुआ।” उनके द्वारा शूट किए गए डॉक्यूमेंट्री फ़ुटेज के घंटों का परिणाम था कलकत्ता 1969 तथा ल ‘इंडे फैंटम’, एक सात-भाग वाली टीवी वृत्तचित्र। अमेरिकी बीट कवि एलन गिन्सबर्ग की प्रसिद्ध कलकत्ता यात्रा के बाद प्रेरणा पाने के लिए भारत में आना एक प्रकार का सनक बन गया था, शायद डेबोरा बेकर में सबसे अच्छा लिखित एक नीला हाथ. वास्तव में, मल्ले की डॉक्यूमेंट्री में कुछ शॉट्स – कुष्ठ रोगियों, निराश्रित और बेघर लोगों, हावड़ा ब्रिज – में से एक ब्लैक-एंड-व्हाइट चित्रों में से एक को याद दिलाता है जो गिन्सबर्ग और उनके प्रेमी और यात्रा करने वाले साथी पीटर ओरलोवस्की को पूर्व में शामिल थे। भारतीय पत्रिकाएं.
डॉक्यूमेंट्री में मैले द्वारा उपयोग की जाने वाली कथा तकनीक विरोधाभासों में से एक है। गोल्फ़ क्लबों या कलकत्ता में रेस कोर्स में सापेक्ष समृद्धि के दृश्यों को जूट मिलों या मदर टेरेसा के मिशनरीज ऑफ चैरिटी के पास की झुग्गियों की भयानक गरीबी के साथ जोड़ा जाता है। सरोद और सितार का अभ्यास करने वाले युवा संगीतकार कलकत्ता विश्वविद्यालय के बाहर नारे लगाते हुए वामपंथी छात्र संघ के नेताओं में घुलमिल गए और प्रदर्शनकारियों और पुलिस के बीच झड़पें हुईं। पुलिस और छात्रों के बीच फिर से शुरू होने वाली ईंटों और आंसू गैस के गोले के आदान-प्रदान से पहले एक धार्मिक जुलूस द्वारा प्रदर्शनकारियों के मार्च को बाधित किया जाता है। इस तकनीक को भारतीय फिल्म निर्देशक मृणाल सेन ने अपनी प्रायोगिक 1972 फीचर फिल्म में अपनाया होगा कलकत्ता 71 (यहां तक कि नाम प्रेरणा को स्वीकार करता है), जहां उद्घाटन असेंबल समान रूप से आनंद शंकर के फ्यूजन संगीत की पृष्ठभूमि के लिए अलग-अलग छवियों को जोड़ देगा।
शहर देश के लिए एक उपनाम बन जाता है। समृद्धि और अवसर की असमानता, जो यहां तक कि मैें 20 साल का हूँ को स्वीकार करना पड़ा, मल्ले के वृत्तचित्र में और भी स्पष्ट हो जाता है। अपनी शांत, अलग शैली में, बहुत कम कमेंट्री के साथ, फ्रांसीसी फिल्म निर्माता 1960 के दशक के उत्तरार्ध में भारतीय समाज में दोष-रेखाओं को प्रकट करने का प्रबंधन करता है। कोई उन पर अपने कैमरे पर एक प्राच्यवादी लेंस लगाने का आरोप लगा सकता है जो कभी-कभी भारत की सड़कों पर स्पष्ट गरीबी को दिखावा कर सकता है। साथ ही, यह जैसी फिल्मों के लिए एक टक्कर है कलकत्ता 71 या सत्यजीत रे की जन अर्नया (1976), या यहाँ तक कि हृषिकेश मुखर्जी की भी नमक हरामी (1973) जो फिक्शन फीचर फिल्मों में समान वृत्तचित्र फुटेज का उपयोग करते हैं। इन फिल्मों को अब फिर से देखना – 50 साल बाद – एक चौंकाने वाला अनुभव हो सकता है। इसलिए नहीं कि वे हमारे लिए भारत के विवादास्पद इतिहास में एक विशेष क्षण को संरक्षित करते हैं, बल्कि इसलिए कि वे हमारे विवादास्पद वर्तमान का आईना रखते हैं।
उतरन दास गुप्ता ओपी जिंदल ग्लोबल यूनिवर्सिटी, सोनीपत में पत्रकारिता पढ़ाते हैं। उनका उपन्यास, अनुष्ठान, 2020 में प्रकाशित हुआ था।
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